العدد 89 __________________________________الخميس 21 اغسطس2003

كلمة التحرير

السلوكيات غير الاخلاقية للاخوين احمد وعبدي سمنتر

يعد الاخوين احمد وعبدي اسماعيل سمتر من الاكاديميين الصوماليين القلائل الذين صدموا بنبأ سقوط نظام محمد سياد بري الديكتاتوري في يناير عام 1991 . فالمعروق ان الاثنين كانا على صلات وثيقة بالديكتاتور الراحل لمدة طويلة كان النظام البائد يقوم باستخدام الاخوين الحائزين على لقب برفسور كأبواق دعائية لتجميد في المحافل السياسية في الغرب والاوساط الاكاديميه التي كان يعملان لديها في الولايات المتحدة وذلك اثناء اشتداد الحرب الباردة في الثمانينيات وهي المرحلة التي شهدت ايضا انفجار الكفاح المسلح في صوماليلاند ضد الحكم الديكتاتوري البائد .

ويبدوا ان جميع السبل قد ضاقت ذرعاً بالاستاذين الجاميعيين منذ ان تم تحرير صوماليلاند في يناير 1991 واعلانها جمهورية مستقلة ذات سيادة في شهر مايو من نفس العام .

فلم يمضي وقت طويل قبل ان يقرر الاخوين اللجوء الى رئيس جيبوتي اسماعيل عمر جيلى لعرض خبرتيهما في مجال كتابة التقارير المزورة وفربكة المعلومات المظللة وكان من الطبيعي ان يلقى الاخوين سمتر الترحيب من الرئيس الجيبوتاوي اسماعيل عمر جيله الذي تحالف في الماضي مع الديكتاتور سياد بري عندما كان الاخير يقود حرية القمعية ضد جماهير شعب صوماليلاند بدون هواده .

وهكذا عندما قرر اسماعيل عمر جيله بنهاية عام 1999 ان يفاجئ العالم بانه وجد حلاً سحرياً للازمة الصومالية التي استعصت على المجتمع الدولي لسنوات , وجد في الاخوين سمنتر كل اساليب المعرفة بفنون تزوير الحقائق وكتابة البيانات المغشوشة ووضعها في قالب لا يثير الشك لدى غير الملمين بالتاريخ السياسي المعاصر للصومال وما آلت اليه الاوضاع بعد سقوط الديكتاتورية .

ولكن هذه المهمة الموكلة للاخوين سمنتر لم تفلح في احداث التأثيرات المطلوبة إذ سرعان ما انكشف امر الرجلين مند الوهلة الاولي كعميلين في خدمة الرئيس اسماعيل عمر جيله ابتداءً من مؤتمر عرته الذى عقد في عام 2000 وحتى المؤتمر الحالى في نيروبي.

مهمة احمد وعبدي اسماعيل كانت منذ البداية العمل على صياغة تقارير سياسية عن الحالة الصومالية باللغة الانكليزية وباسلوب تضليلي موجه الى ممثلي المجتمع الدولي في المنطقة بغية اطفاء نوع من المصداقية على سياسة جيبوتي الرامية في واقع الامر الى الحيلولة دون اعتراف الاسرة الدولية بجمهورية ارض الصومال كدولة مستقلة بل العمل من اجل اعادة توحيدها مع الصومال الايطالي ضمن دولة وحدوية مركزية وتحت قيادة تختار جيبوتي غالبية اعضائها كما حدث تماماً في مؤتمر عرته .

وطبعاً لم يعد خافياً على احد ان مغزى سياسة الرئيس عمر جيله المعاديه لصوماليلاند نابع من إعتقاد خاطئ لا يزال يتحكم بعقلية اعضاء الزمره الحاكمة في جيبوتي بان صوماليلاند المستقلة من شأنها ان تشكل نداً قوياً لجيبوتي بحيث ستضرر مصالحها من الناحيتين السياسية والاقتصادية , بالاضافة الى حاجة الرئيس عمر جيله لاظهار نفسه امام الدول العربية الغنية في صورة المدافع عن الوحدة الصومالية وبالتالي المصالح العربية في المنطقة مضحياً بمصالح بلاده الحقيقية بالاحتفاظ بعلاقة حسن جوار مع جمهورية ارض الصومال المحادية من اجل حفنة من الدولارات .

اما احمد وعبدي سمنتر فهما شخصان مأجوران . وحتى على الصعيد الاكاديمي البحت فانهما لا يستحقان سوى الاشمئزاز .

فبالرغم من ولوعهما بالكتابة باللغة الانكليزية عن الازمة الصومالية في مقالات وبيانات مطولة إلا ان القارئ قلما يجد في نتاج الاخوين افكار جديدة قد تتسم بالموضوعية والعمق بحيث يستطيع المهتمين بالشأن الصومالي ان يستلهموا من خلالها حلولاً مناسبة للمشاكل التي تعيق إيجاد حلول للصراعات والنزاعات القائمة في الصومال الايطالي السابق .

ولعلى احد الاسباب المهمة لافتقار ان كتابات الاخوين السياسية حول الصراع الصومالي الى الجذية تكمن في ان احمد وعبدي لا يمتلكان اية افكار او مبادئ يرغبان في التضحية من اجل تحقيقها .

فرغم كثرة ورود مشاعر الاعتداء بالقومية الصومالية في مقالاتهم الا انه من الواضح ان الجرأة كانت دائما تنقص الكاتبين في تناول هذا الموضوع بالتحليل النظري و المنطقي من اجل اثبات مدى قابلية تطبيق هذا المفهوم على ضوء السياق الصومالي . فهناك عجز واضح في قدرة الكاتبين على سياقة تفسيرات نظرية او افكار عملية بسيطة لدلالة على صحة او ضرورة المقولات والشعارات الوحدوية التي يرفعانها باسلوب اهوج يفتقر الى الاقناع وفي حقيقة الامر لا يستطيع الاخوين سمنتر إثبات الى شيء , عن طريق نشر التقارير النثرية والانتقادات غير الموضوعية والمعلومات السمومة بشأن الاوضاع في جمهورية صوماليلاند .

فيكفينا ان يكون المثل الاعلى الذي يحتذى به الاخوين هو جامع محمد غالب الذي يأتي اسمه على رأس قائمة المسئولين عن تفجير الحرب الاهلية التي اندلعت في مدينة هرجيسا في عام 1994 .

بايحاء من رئيس جيبوتي

الاخوين احمد وعبدي اسماعيل يوجهان إنتقادات غاضبة ضد منظمة الازمات العالمية واثيوبيا وكينيا

v الاعتراف بصوماليلاند سيهدد وحدة اراضي بلدان قرن افريقيا .

v عبد الرزاق حاجي حسين وطني من الطراز الاول وعقال استعمل الاموال العامة .

v SNM كان تنظيما ذات نزاعات قبلية .

v %52 من ابناء الشمال فقط عارضوا إستفتاء 1961 .

v الاسحاقييون ساندوا سياد بري اكثر من غيرهم .

v الوحدة مع الجنوب في 1960 تمت بصورة قانونية .

v ايثيوبيا تريد صومالاً ضعيفاً لتهيمن عليه وكينيا تساند ذلك .

تقرير

وجه الاخوين احمد وعبدي إسماعيل سمنتر هجوماً عنيفاً على التقرير الذي اصدرته منظمة الازمات العالمية في الشهر الماضي حول التطورات الديمقراطية التي شهدتها صوماليلاند مؤخراً .

وقد انصبت انتقادات الاخوين على فقرات التقرير التي تتعلق بما وصفاه بتوصيات تدعو الاسرة الدولية الى المسارعة بالاعتراف بجمهورية صوماليلاند .

وقد نشر الاخوين إنتقاداتهم هذه في مواقع الانترنت التابعة للفصائل المتحاربة في الصومال الايطالي السابق يوم امس .

وتضمن رد الاخوين سمنتر بعض المغالطات التاريخية بشأن الظروف القانونية التي صاحبت اتحاد الصومال البريطاني السابق مع المستعمرة الايطالية في الصومال في 1 يوليو عام 1960 حيث ورد في الرد ان 52 فقط من ابناء الشمال قد رفضوا التصويت الى جانب الاسنفتاء الذي جرى على الوحدة في الجزئين الشمالي والجنوبي من الجمهورية الصومالية حينذاك , بينما تشير المستندات التاريخية لهذا الحدث بان الغالبية العظمى من السكان الشمال قد قاطعوا الاستفتاء بعد ان رفضت حكومة الوحدة إحتساب نتائج الاستفتاء للشمال والجنوب كل على حده حيث قررت إحتساب النتيجة على اساس التصويت الاجمالي في عموم البلاد .

وقلل الاخوين من مزاعم الشماليين بان الجنوبييون قد فرضوا هيمنتهم على حكومة الوحدة والحكومات الاخرى التي تبعتها فيما بعد .

كما القيا اللوم على منظمة الازمات العالمية بزعم إنها صنفت جماعات الهرتي والجدابورسي بالوقوف الى جانب سياد بري طواعية واستطرد الرد بالقول ان الاسحاقيين قد ساعدوا نظام سياد بري اكثر من غيرهم وان شخصيات اسحاقية كأمثال اسماعيل علي ابو بكر وعمر عرته واحمد حسن واحمد سيلانيو قد شاركوا في السلطة المركزية للدولة .

وجاء في الرد ما مفاده ان الشماليين لم يتعرضوا للتهميش من الحكومات المركزية المتعاقبة على السلطة في الجمهورية الصومالية المندثرة .

وزعم الاخوين بان تقرير منظمة الازمات العالمية قد اساء الى محمد عبد الله حسن قائلين بانه كان اعظم شاعر عرفه التاريخ الصومالي وابو القومية الصومالية .

وفي معرض حديثهما عن حركة SNM يقول الاخوين ان النزاعات القبلية في الحركة كانت عاملاً غير مشجعاً لانضمام غير الاسحاقيين الى صفوفها .

وفي مقارنة بين قادة الشمال والجنوب يقول الاخوين في ردهما ان عبد الرزاق حاجي حسين كان لا يتحمل الفساد وانه كان وطني من الطراز الاول بينما استعمل عقال الاموال العامة لبناء فيلا بيدوا كسكنه الخاص .

وفي تقرير اخر كتبه الاخوين بشأن مؤتمر المصالحة الصومالية المنعقد بنيروبي , اتهم احمد وعبدي اسماعيل سمنتر ايثيوبيا بالهيمنة على اعمال محادثات السلام الصومالية قائلين ان ايثوبيا تريد صومالاً ضعيفاً تهيمن عليه وان كينيا قد خرجت عن حيادها كمضيف للمؤتمر لتصطف الى جانب اثيوبيا .

ويزعم الاخوين سمنتر ان الوحدة بين شطري الشمال والجنوب في عام 1960 قد تمت بصورة قانونية .

وزعم الاخوين في تقريرهما هذا ان الحكومة الاثيوبية انشغلت في منح التأييد الدبلوماسي لصوماليلاند اكثر مما بذلته لمساندة مساعي السلام الصومالية .

ومن جانب اخر علمت الهاتف العربي ان الاخوين احمد وعبدي اسماعيل سمنتر قد قاما بكتابة الانتقادات الموجهة الى تقرير منظمة الازمات العالمية الذي احتوى على توصبات تحث دول العالم بمنح الاعتراف الدبلوماسي لجمهورية صوماليلاند بالاضافة الى الدور الايثيوبي في عملية السلام في الصوامال بايحاء من رئيس دولة جيبوتي اسماعيل عمر جيله .

وكانت مصادر مطلعة قد ذكر في بداية الاسبوع ان تطورات اعمال مؤتمر نيروبي قد تؤدي الى انفجار ازمة دبلوماسية بين جيبوتي واثيوبيا في المستقبل القريب .

إمرأة تريد ان تبايع كسلطان لاحدى القبائل

برعو ( الهاتف العربي):-

اعلن زعماء عشيرة عمران التي يقطن افرادها منطقة برعو في اقليم توجدير عن رفضهما القاطع لمحاولات امرأة رشحت نفسها بأن تبايع كزعيمة للعشيرة .

وذكر قادة عشيرة عمران في بيان لهم يوم اول امس معارضتهم الشديدة ان تتولى امرأة منصب سلطان القبيلة قائلين ان هذا الامر يتنافى مع التقاليد والاعراف القبلية المعهودة .

وجدير بالذكر ان الامرأة التي تريد ان تتولى منصب السلطان تنتمي ايضاً الى قبيلة عمران .

وأشار بيان قادة العشيرة الصادر بشأن هذا الموضوع الى ان ترشيح الامرأة قد لقى " تأييداً من بعض ضعفاء الانفس من ابناء العشيرة " .

وحذر البيان من ما وصفه " بخطورة انتشار هذه السابقة في الوسط القبلي التقليدي ".

وحتى الان كان العرف السائد يستثنى النسوة من المشاركة في القياديات القبلية التقليدية التي لا تزال حكراً على الرجال .

وزيرة خارجيته تهاجم أمراء الحرب

رئيس “أرض الصومال” يجري مباحثات في إثيوبيا

 أديس أبابا “الخليج”:

وصف طاهر ريالي كاهن رئيس ما يعرف باسم “جمهورية أرض الصومال” زيارته لإثيوبيا بأنها كانت ناجحة، فيما هاجمت وزيرة خارجيته أمراء الحرب الصوماليين واتهمتهم بالدفاع عن مصالحهم الشخصية على حساب الشعب الصومالي المغلوب على أمره.

وقال ريالي ان محادثاته مع رئيس الوزراء الإثيوبي ملس زيناوي في أديس أبابا تطرقت إلى عدة موضوعات مهمة على الصعيدين المحلي والدولي، وبحثت تعزيز العلاقات الثنائية ومحاربة التجارة غير المشروعة العابرة للحدود وإيجاد نقاط تفتيش دائمة في المناطق الحدودية لمنع تهريب السلع بين البلدين بطريقة غير قانونية. وأشار إلى ان المحادثات شملت أيضا افتتاح “البنك التجاري الإثيوبي” فرعا له في هرجيسا وتعاون الطرفين في مجال الأمن ومكافحة الجماعات الإرهابية، كما اتفق الجانبان على استخدام إثيوبيا ميناء بربرا في أرض الصومال على البحر الأحمر القريب، وأضاف ريالي ان استخدام إثيوبيا لهذا الميناء لن يقتصر فقط على نقل المساعدات الإنسانية التي تقدمها الدول المانحة لمتضرري الجفاف والمجاعة في إثيوبيا بل سيشمل جميع الأغراض التجارية الأخرى.

وكشف ريالي عن أن البلدين وقعا اتفاقيات تعاون شاملة في المجالات التجارية والأمنية والاتصالات، مضيفا ان المحادثات تمت في مناخ ودي يسوده التفاهم. وقال ريالي إنه بحث مع المسؤولين الإثيوبيين مؤتمر المصالحة الصومالية الذي تستضيفه كينيا تحت إشراف منظمة (الإيقاد) الإقليمية، وقال إن القيادة الإثيوبية أكدت له عدم وجود أي علاقة بين أرض الصومال والمؤتمر.

وأوضح ريالي ان زيارته لأديس أبابا أتاحت له فرصة اللقاء بعدد كبير من السفراء الأجانب في إثيوبيا من بينهم سفراء كل من الولايات المتحدة وبريطانيا والصين واليابان وقال ان الدول الصناعية الكبرى مستعدة لتقديم الدعم من اجل الحفاظ على الاستقرار السياسي والأمني الذي تتمتع به “أرض الصومال”.

الى ذلك أكدت وزيرة خارجية “أرض الصومال” أدنا إسماعيل التي كانت ترافق ريالي في زيارته لإثيوبيا أكدت في تصريحات صحافية لها في أديس ابابا أن “أرض الصومال” لن تنضم على الإطلاق إلى الأقاليم الجنوبية من الصومال والتي وصفتها بأنها مناطق نفوذ لزعماء الحرب والجماعات الإرهابية، وتحدثت أدنا عن وجود علاقة بين زعماء الحرب الصومالية والمنظمات الإسلامية المتشددة التي وصفتها بأنها “منظمات إرهابية” تغذي التطرف في القرن الإفريقي حسب تعبيرها، واتهمت أدنا قادة الحرب الصومالية بالدفاع عن مصالحهم الشخصية على حساب الشعب الصومالي المغلوب على أمره .

وانتقد ما يعرف (بالمجلس الصومالي للتشاور) الذي يتخذ من العاصمة مقديشو مقرا له تصريحات أدنا ووصفها بأنها مزرية وغير مسؤولة وعارية من الصحة، معربا عن دهشته من صدور مثل هذه التصريحات من مسؤول صومالي. وأضاف المجلس في بيان صحافي له وزع في مقديشو إن سلطات “أرض الصومال” تريد أن تحصل على الاعتراف الدولي من خلال توجيه تهم الإرهاب إلى أشقائهم في جنوب البلاد.

وقد أشارت بعض القيادات الصومالية بأصابع الاتهام إلى الحكومة الإثيوبية وقالت إنها تدعم “أرض الصومال” في سياساتها الانفصالية، إلا أن بركت سيمون وزير الإعلام الإثيوبي رد على التهم الموجهة إلى بلاده، وقال إن المحادثات التي جرت بين إثيوبيا وأرض الصومال كانت في مجالات الأمن والاقتصاد، ولم يكن الهدف منها عرقلة مؤتمر المصالحة الصومالية في كينيا كما يعتقد البعض، وقال إن موقف أرض الصومال من مؤتمر “بغاتي” كان واضحا، حيث رفضت باستمرار المشاركة فيه. وإن بعض القادة الصوماليين يريدون أن يتخذوا من التهم التي يوجهونها إلى إثيوبيا ذريعة لإفشال المؤتمر والانسحاب منه، وأكد سيمون تمسك إثيوبيا بوحدة الصومال شعبا وأرضا.

صلاد لشعبه: أفشلتم الخطط الأمريكية لفرض النظام العالمي الجديد

 مقديشو “الخليج”:

14/8/2003

وجه رئيس حكومة عرته المنحلة عبدالقاسم صلاد خطاباً قويا إلى شعبه بلاده بمناسبة انتهاء الفترة الزمنية المحدودة لحكومته الانتقالية، وهي ثلاث سنوات، وقال صلاد الذي كان يتحدث من مقر الحكومة في مباني الحزب الاشتراكي الصومالي سابقاً في قلب مقديشو بحضور عشرات من أعضاء الحكومة ونواب البرلمان أن أسباباً داخلية وخارجية أعاقت جهود حكومته لإحلال الأمن والاستقرار في البلاد، وأشار إلى أن قيادات الفصائل المسلحة من الداخل أحبطوا كل محاولات الحكومة للتحرك في اتجاه إجراء مصالحة وطنية من الداخل، كانت التحولات العالمية وإفرازات الحرب على الإرهاب بعد أحداث “11 سبتمبر/ أيلول” انعكاسات سالبة على الأوضاع العامة في الصومال.

وعزا صلاد عدم اعتراف الولايات المتحدة بحكومته نتيجة رغبة أمريكا في الانتقام من الشعب الصومالي، وقال إن الصوماليين أفشلوا الخطط الأمريكية بفرض النظام العالمي الجديد على العالم حسب تعبيره، وإن أمريكا كلما تريد أن تتحرك تجاه هذا البلد تتذكر جثث جنودها التي سُحبت في شوارع مقديشو والخسائر التي تكبدتها على أيدي المليشيات الصومالية المسلحة. مشيراً إلى أن أمريكا لم تستجب للتغيير الذي طرأ في الصومال بعد تكوين الحكومة الانتقالية، ولم تساعد السلطة الجديدة في الصومال للقيام بمهامها في إنقاذ الشعب الصومالي.

وأنحى عبدالقاسم صلاد باللائمة على جارته إثيوبيا، وقال إنها دأبت على تسليح المعارضة الصومالية، وأغرقت البلاد بكل أنواع الأسلحة وألصقت تهم الإرهاب بالمسؤولين في حكومته، واتهمهما بأنها تحمل أحقاداً قديمة ضد الشعب الصومالي لذلك لن تلعب أي دور بناء في جهود إيجاد نظام مركزي في الصومال، كما انها لن تعمل في إنهاء حالة الفوضى، بل تغذيها حسب قوله.

واتهم صلاد المجتمع الدولي بالتقاعس في الإيفاء بتعهداته للحكومة الصومالية التي وقفت عاجزة أمام شح مصادر الدعم الدولي لها، وحث شعب بلاده على الاعتماد على الحلول التي تنبع من بنات أفكاره، وألا يركن على الحلول الخارجية، وأضاف أن حل المشكلة التي يعاني منها الصومال لن تأتي بإرسال قوات دولية من دون إيجاد حل سياسي في المقام الأول. ونفى صلاد أن يكون الهدف من انسحابه من مؤتمر المصالحة الصومالية في كينيا لتمديد فترة حكومته كما يروج بعضهم في المعارضة ومن أعضاء الحكومة الذين اختلفوا معه، وإنما كان ذلك ضرورياً للحفاظ على وحدة الصومال ومستقبله السياسي والثقافي.

ولم يتطرق عبدالقاسم صلاد على مستقبل حكومته التي انتهت فترتها القانونية، كما كان متوقعاً منه، إلا أنه سبق وقال إن الحكومة الانتقالية ستبقى على سدة الحكم في البلاد إلى حين تشكيل حكومة وطنية بديلة عنها، ولم تترك الساحة هكذا في فراغ.

وبمناسبة انتهاء فترة الحكومة الانتقالية في الصومال عقد كل من رئيس الوزراء حسن أبشر ورئيس البرلمان عبدالله ديرو إسحاق اللذين أقالهما البرلمانعرته مؤخراً في مقديشو، ورفضا الاستقالة، تحدثا عن إنجازات وإخفاقات الحكومةعرتهة في السنوات الثلاث الماضية، وقالا إن الحكومة نجحت في إعادة الصومال إلى المحافل الدولية، وبفضلها شغل مقعده في العديد من المنظمات الأممية والدولية والإقليمية، كما نجحت في إجراء مصالحة مع عدد من الفصائل الصومالية، إلا أنها لم تتمكن من تحقيق نسبة نجاح مائة في المائة، نتيجة التحديات التي واجهتها منذ تأسيسها. وأعرب ديرو وأبشر عن أملهما في نجاح مؤتمر المصالحة الصومالية في كينيا، إلا أنهما عبرا عن خيبة أملهما لانسحاب صلاد من المؤتمر في هذا التوقيت القاتل.

أبشر لا يرى في انسحاب صلاد من مؤتمر المصالحة انسحاباً حكومياً

مقديشو “الخليج”:

أبلغ صلاد حسن الرئيس الليبي معمر القذافي دواعي انسحابه من مؤتمر المصالحة الصومالية في نيروبي، وقال في رسالة بعث بها إلى القذافي بوساطة السفير الليبي الجديد في مقديشو إدريس الدهنان إن المؤتمر انحرف عن مساره الصحيح نتيجة التدخلات الإثيوبية المستمرة فيه، أن الدستور الجديد ينتهك كرامة الأمة الصومالية ووحدتها، ويسيئ إلى الدين الإسلامي الذي يدين به كل الصوماليين، وأكد صلاد للقذافي موقفه الرافض للمشاركة في هذا المؤتمر.

وعلمت “الخليج” من مصادر في القصر الرئاسي في مقديشو أن الدهنان سلم رسالة من القذافي إلى صلاد، تضمنت طلب إيضاحات حول انسحاب عبدالقاسم صلاد من المؤتمر الحالي في كينيا، إلا أن المصادر لم تكشف ما إذا كان القذافي طلب من صلاد العودة إلى المؤتمر الذي وصل إلى مراحله النهائية أم يشاطره الرأي. وتعتبر ليبيا أكبر المساندين العرب لحكومة عبدالقاسم صلاد، وقام صلاد بأكثر من زيارة إلى الجماهيرية التي قدمت دعماً مادياً ومعنويا للحكومة الانتقالية في مقديشو.

وكان صلاد قد فقد أهم حليف إقليمي له، وهو جيبوتي، عندما أعلن متحدث باسم الخارجية الجيبوتية عن معارضة بلاده لانسحاب عبدالقاسم صلاد من مؤتمر المصالحة الصومالية في كينيا، واعتبرت تلك الخطوة بأنها إضاعة لكل الجهود التي بذلتها الدول الأعضاء في “الإيقاد” لإحلال السلام في هذا البلد، وأكدت جيبوتي موقفها المساند لاستمرار المؤتمر الحالي في كينيا وتحت إشراف الإيقاد.

وتحدثت مصادر مقربة من مؤتمر المصالحة الصومالية عن خلافات وسط اللجنة الفنية للمؤتمر بعد أن غاب مبعوث الحكومة الجيبوتية إلى المؤتمر إسماعيل جدال عن اجتماع لأعضاء اللجنة دعا له رئيس اللجنة الفنية بثول كبلجات، وقالت المصادر أن جيبوتي ربما في خلاف مع كبلجات والطريقة التي يدير بها المؤتمر، وكان جدال قد انتقد تصريحات أدلى بها مبعوث إثيوبيا إلى المؤتمر عبدالعزيز أحمد قال فيها إن انسحاب صلاد لا يؤثر في المؤتمر، وأنه موقف شخصي.

ويعتقد المراقبون أن خلافا كبيراً بين إثيوبيا وجيبوتي حول مؤتمر المصالحة الصومالية لا يزال ينضج على نار هادئة قد يتبلور في الأسابيع القليلة المتبقية من مؤتمر السلام الصومالي الذي أصبح منبراً للصراع بين دول “الإيقاد” نفسها بدلاً من أن يضع حداً للفوضى القائمة في الصومال.

في غضون ذلك، حسن أبشر أن تتوصل الأطراف الصومالية إلى توقيع الاتفاق النهائي خلال أيام، وقال لوسائل الإعلام في نيروبي إنهم يناقشون حالياً بنود الميثاق الوطني الجديد الذي قال إنه مطروح للمناقشة وقابل للأخذ والرد، وأضاف ان من الخطأ أن تتخذ بعض الأطراف معارضتها لبنود الميثاق الجديد مبرراً لعرقلة المؤتمر في إشارة إلى انسحاب صلاد منه، وقال أبشر إن هذا الانسحاب لا يعني بالضرورة انسحاب الحكومة الانتقالية منه، وأشار إلى ان أكثر من 80% يشاركون في المؤتمر من أعضاء الحكومة والبرلمان، حسب تعبيره.

الأزمة الصومالية بين الحرب والسلم

الجزء الثالث

? سعيد إسماعيل جُـراسي.

في عام 1948م أرسلت الدول الأربع الكبرى – الويلايات المتحدة الأمريكية والأتحاد السوفياتي السابق وفرنسا وبريطانيا- بعثة تمثلهم الى جميع مستعمرات ايطاليا الافريقية اي الصومال الأيطالي، وارتريا وليبيا وذلك بغية الوقوف على ارادة تلك الشعوب.

وان مصير الصومال الايطالي سابقاً في يد الدول الأربع الكبرى صاحبة الأمر والنهي في الامم المتحدة سابقا وراهنا كان المنـزلة بين المتزلين وبين المصير البيبي والمصير الارتري الى أن ليبيا استقلت في عام 1951م وارتريا ربطت فيدراليا مع اثيوبيا في عام 1952م في حين أن الصومال ظل ولمدة عشر السنوات تحت وصاية الأمم المتحدة، من عام 1950م ولغاية عام 1960م

وفشلت انجلترا في تحقيق خطتها في خلق صومال الكبرى تحت سيطرتها لذلك فانها عادت في عام 1948م الى ارض الصومال تدبر صومالها وتعود به الى الوضع الذي كان عليه قبل الحرب... فقد أهملت المحمية خلال الحرب وتدهورت من كافة الجوانب، فكان لابد من اعادة الحياة اليها مرة ثانية واعادة الأمن والطمأنينة الى السكان، وجميع ما لدى الأهالي من السلاح، ولما كانت بربره قد تهدمت عن آخرها بفعل الحرب مع ايطاليا فانها تخلت عنها نهائيا كعاصمة وقامت بانشاء عاصمة جديدة في منطقة هرجيسا، وبذلك انتهت دور بربره كالعاصمة الى الأبد، وقامت السلطة البريطانية بانشاء بعض المرافق والخدمات وكونت قوة من البوليس من الصومالين تضم 800 شخص تحت قيادةثمانية من الضباط الانجليز.. وقامت انجلترا بايفاد بعثات لقيام مسح شامل لموارد المنطقة من كافة النواحي ودراسة امكانيات تطويرها صحياً وثقافياً واجتماعياً، فأنشـأت معهدا لتدريب الممرضات عام 1945م، كما أنشأت ثلاث مدارس أولية حكومية في هرجيسا وبربره وبرعو عام 1942م، وبدأت حملة تثقيقية عن طريق الراديو والسينما المتنقلة.. وقد كان لتلك السياسة نتائج لا بأس بها، فقد بلغ عدد المدراس التي اسست حتى عام 1945م سبع مدارس تضم أربعمائة تلميذ.. كما قدمت الإعانات لتأسسيس بعض المدراس لتعليم القرآن واللغة العربية والحساب.. وفي عام 1950م كان هناك مدرستان اعداديتان، وكانت هناك خطة لإنشاء مدرسة ثانوية.. وفي نفس الفترة كان هناك اهتمام بتنمية الناحية الزراعية فأدخلت محصولا جديدة وبدأ استعمال المخصبات وحفر الآبار بصورة اشمل مما سبق.

ومع أن هذه السياسة قد أوجدت نوعا من الرضا عند الأهالي إلا أن ذلك كان يشوبه الحذر والسخط على الحكام الذي لم يكونوا مستعدين لفهم عقلية المواطنين، فقد ظل النظام الادراي وتسلسله كما هو يجرى من الحاكم الأنجليزي الى غيره واذا وصل الى الوطن فان المسئول الوطني تكون سلطته محدودة للغاية بحيث لا يستطيع التعرف الا في بعض الأمور البسيطة.. وترك للقضاة حرية التعامل في الأحوال الشخصية طبقاً للشريعة الإسلامية، وأنشأ منصب قاضي القضاة ومقره هرجيسا،كما أنشأ نظام قضائي مساعدين بموجبه قضاة متخصصون في معرفة العرف المحلي والقبلي واشترط تسجيل محضر الجلسات باللغة الإنجليزية ... وفي المدن الرئيسية أنشأت مجالس مدن للمشاركة في السلطة كما أنشأ أيضا مجالس لتخطيط المدن وان كانت هذه كلها مسميات دون مضمون فعلي.

وكانت أهم تجربة ظهرت في تلك الفترة هي انشاء "مجلس استشاري للمحمية" الذي عقد أولى جلساته بحضور الحاكم العام الأنجليزي في يوليو عام 1946م، وكان المندوبون يمثلون معظم الاتجاهات الشعبية وكافة المناطق والأحياء والأتجاهات، وقد استغرقت اجتماعات المجلس في أول دور أنعقاد له مدة أسبوع، وكانت الموضوعات الرئيسية التي طرحت على المجلس للمناقشة تتضمن تطوير الزراعة.. مشكلة البطالة والتشرد.. التوسيع في تعميم النظام القضائي المساعد.. أنشاء مستوصفات في المناطق الزراعية.. الأشراف على مناطق الرعي.. حق الرعي في منطقة "هـَوْد"، وكان الموضوع الأخير ذو وجـه سياسي بسبب المصاعب التي تواجهه والذي أنتهى أخيراُ باستيلاء الحبشة على "هـَــود".

وقد صحبت هذه الحركة التقدمية اهتمام بالأوضاع السياسية التي تجرى في المحيط الصومالي، وفي هذه الظروف عاد نشاط الأتحاد الصومالي الوطني الذى كانت نظرته وواقعه السياسي اكثر تحفظاً من الجهة في ضرورة توحيد الصومال ونشر التعليم والقضاء على النـزاعات الطائفية.

وقد كان لقيام جبهة الشباب الصومالي واتساع دائرة نشاطها أثر مباشر على الأوضاع في الصومال البريطاني لم ترحب الإدارة به، وهي التي ساعدت على خلقه من قبل في الأراضي الصومالية (الجنوب) لأنه من وجهة نظره سوف يعمل على خلق اضطربات طائفية هي في غني عنها.

إلا أن ما حدث من تطورات عقب ذلك مثل تنازل انجلترا عن منطقة "هَــود" للحبشة، والبحث في مستقبل الصومال، وعودة الوجود الايطالي مرة أخرى الىالصومال بقرار من الأمم المتحدة وتطوير نظام الإدارة الى احسن خلق روحاً جديدة من التعاون ما بين السكان والإدارة للعمل على تطوير الوضع وخاصة صوملة الوظائف المدنية وبدأ الصوماليون يحتلون وظائف أشرافية في البوليس والتعليم والإدارة، وقامت الإدارة بإفاد اثنين من الموظفين الصوماليين في بعثة الى انجلترا للدراسة ... لقد كانت بداية متواضعة ولكن المهم أنها بداية على الطريق.

وبينما كان الصومال الأيطالي يمر بفترة انتقال مدتها عشر سنوات، لم تثر هذه المشكلة بالنسبة للصومال الإنجليزي وقد يرجع ذلك الىالظروف الإجتماعية والسياسية والأقتصادية التي كانت سائدة هناك بالأضافة الى نوع من الاستسلام لدى الاهالي وقبولهم الامر الواقع.. الا ان ما حدث فجأة قبل استقللا الصومال الايطالي أثار دهشة السلطة الإنجليزية، فقد هبت المستعمرة تطالب بشدة بتحقيق الاستقلال أسوة بما سيحدث في الصومال الأيطالي ولما لم يكن هناك نوع من الاتصال بين الادارتين الانجليزية والصومالية فقد كان الصعب تنسيق المواقف بينهما.

ويمكن القول بأن التقدم الاساسي الذي أحرزته المستعمرة كان في مجال التعليم خاصة بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، فمثلاً افتحت مدرسة للبنات في هرجيسا عام 1952م أعقبها افتتاح مدرسة ثانوية في العام التالي .. أما في بقية المجالات فكان التقدم بطيئا ومحدودا خاصة بالنسبة للزراعة والاقتصاد وعلى الصعيد السياسي اقتصر النشاط على الحكومة المحلية ورجال السلطة الذين يديرون المناطق المختلفة والذين واجهوا بمقاومة عنيفة في البداية .. أما النشاط الحزبي السابق فقد أنكسرت حدته خاصة بعد عوده الوجود الإيطالي مرة أخرى للصومال.. ألا أن ما حدث في عام 1954م حينما تنازلت انجلترا لاثيوبيا عن منطقة "هَـود" كان صدمة بالنسبة للسكان خاصة أن ذلك تم دون استشارتهم، أو لما تأكد الصوماليون من ذلك أرتفعت صيحات الغضب من كل مكان وقامت مظاهرات في كافة أرجاء المحمية للتعبير عن غضبها العميق كما تشكلت لجنة للاحتجاج لإبلاغ رأي السكان الى لندن ونيويورك حيث قوبلت بدعاية كبيرة وان كانت لم تحقق نتيجة، الا أن هذا التطور جعل الصوماليين يشكلون ما اطلق عليه اسم الجبهة الوطنية المتحدة، والتي وجدت مساندة من كل الاتجاهات ومن الأحزاب الموجودة في الصومال الإيطالي، وحددت الجبهة أهدافها في المطالبة بعودة منطقة "هَـود" الى الصومال ومنح الاستقلال التام للصومال الإنجليزي.

ومنذ ذلك التاريخ بدأ النشاط السياسي يدب بين السكان، وطرحوا من كاهلهم مسألة الاستسلام للحكم الإنجليزي وبدءوا يطالبون بحكم أنفسهم، واستجابة لطلبات الأهالي وضغوطهم أعلنت الحكومة البريطانية عن قيامها بخطوات لصالح الشعب خاصة في اقامة حكومة تمثلهم .. كما اوضحت أنها لن تقف في وجه أي اتحاد محتمل لمحمية مع بقية أجزاء الصومال اذا ما رغب السكان في ذلك، وبدأت تتغير معاملة الإنجليز للأهالي فأصبح مثلا مرتب الموظف الصومالي يعادل مثيله الأجنبي ورقي الصوماليون الى وظائف رئاسية وافتتحت مدارس جديدة كما شهد عام 1957م أول مجلس تمثيلي للمحمية يضم 24 عضوا من بينهم ستة أعضاء يمثلون القبائل المختلفة وليست الأحزاب السياسية.

وفشلت كافة الجهود لاعادة منطقة "هَـود" الى الوطن الأم في الوقت الذي نجحت فيه تلك الجهود في الوصول الى الاستقلال، وبدت الأحزاب السياسسة تدرس أمكانات واحتمالات الوحدة مع الصومال الايطالي ووقعت خلافات بين الأحزاب حول الوحدة مع الصومال الايطالي إلا أنها كانت أغلبية متفقة على أمرين هما الاستقلال والوحدة مع الصومال، وكانت الخلافات تنصب على الوسائل المؤدية لتحقيق هذين الهدفين .. ومع تعديل الدستور المحلي وازدياد التعليم ووجود أكثر من مائة صومالي يدرسون في الخارج وتولى الصوماليون كافة الوظائف الرئاسية بما فيها رئاسة المناطق وأصبح الجو مهيئا لنقل السلطة الى الصوماليين أنفسهم دون خشية حدوث أي أضطرابات، وقد ساهم ممثلوا كافة الأحزاب في الصومال الإنجليزي في أقامة حركة الوحدة الصومالية التي مقرها مقديشو عام 1959م .. وقد أوضح ميثاق الحركة أن هدفه الرئيسي تحقيق الاستقلال سلميا وتوحيد جميع الاراضي الصومالية وخلق روابط قوية مع الدول الإفريقية الأسيوية ومن هذا المنطلق أصبح استقلال الصومال الإنجليزي في حكم المحقق...

وللحديث بقية...........

التعريب في افريقيا

بقلم : شوقي عبدالحكيم

من اللافت انه لا توجد مصادر او مراجع داخل تراثنا العربي الكلاسيكي بما يتضمنه من كتابات تاريخيه وجغرافيه او ما يتصل بالرحلات لتخبرنا الكيفيه التي دخل بها العرب الي ربوع قارتنا الافريقيه واوصلوا التعريب الي مجاهلها وكياناتها سواء تلك المتاخمه لشبه الجزيره العربيه خاصه جنوبها في اليمنيين ودول الخليج او ما يعرف اليوم بالقرن الافريقي في الصومال وارتيريا والحبشه ثم اوغندا ونيجيريا والسنغال وبقيه الكيانات المتراميه التي تسكنها الي اليوم الاف مؤلفه من القبائل والعشائر والبطون التي تشكل كيانات ودول افريقيا مشرقا ووسطا وجنوبا وغرب هذه القاره التي يمتلك العنصر العربي الغلبه فيها.
ولان الامر هنا يتصل باهتمامتي في حقل الدراسات الاثنوجرافيه, وكذا الشعبيه فاني استطيع القول بان المصادر الوحيده اليتيمه التي يمكن ان تخبرنا عن كيفيه وصول التعريب الي ربوع ودول وكيانات القاره السوداء لا يعدو ما جاءت به السير والملاحم العربيه مثل سير حسان اليماني المعروف وذو اليزن وابنه الملك سيف بن ذي يزن ودورهما وحروبهما الممتده داخل افريقيا بحثا عن كتاب النيل والذي قد لا يبعد بنا كثيرا عن منابع النيل وبناء ذلك الملك التبع الهائل لعاصمته اسمره العربيه ثم تلك الحروب القاريه التي تؤرخ لها السيره في الصراع بين العرب والاحباش الاثيوبيين.
كذلك فمن بين السير المطوله الممزقه الاشلاء, والتي هي في موقع الالياذه وهي السيره الهلاليه التي تؤرخ باستفاضه للدور الشعبي الذي اضطلع به ذلك التحالف العربي لكلا عرب الشمال شبه الجزيره العربيه, وعرب الجنوب اليمنيين ودول الخليج تحت شاره الهلال الذي اصبح شعارا موحدا للعامل الاسلامي فالسيره تستفيض في دورها التعريبي, كما كان للهلاليين شرائعم في حكم الشعوب والكيانات التي يحررونها بل يمكن القول بانه كان لهم مانيفستو لا يغفل عنه احوال الرعايا وتعدي القواعد الهلاليه وتخلف قوانيين وشرائع الملوكيه بل سالكا الطرق المرضيه معاملا الكبير والصغير سويا رافعا لشكوي المظلوم حجابك فاتحا في وجهه بابك واضعا الاشياء في محلها والمناصب في يد اهلها ولاسيما ولاه الانظار وارباب الوظائف الكبار, فينبغي ان يكون هؤلاء الرجال من خواص العيان, ومن اهل الفضل. فاذا كانوا علي هذه الحاله تستقيم احوال الرعايا ويشيد العدل في كل مكان فترعي الذئاب الغنم وتبات العصافير مع الرخم.
فهذه السيره المهدده كان لها دورها السياسي حتي في كيفيه حكم الرعيه وهو لا يخلو من مسحه اشتراكيه بالاضافه الي الحس القومي العالي منذ اكثر من عده قرون كما يتبدي في شعرها الملحمي الذي تضمن العراق وشعبه الذي يعاني التسلط والاذلال علي ايامنا المهينه حين ينشد احد قاده او ملوك التحالف العراقي, وهو ابو دوابه الخفاجا عامر الهلالي الذي نازل فارس تونس ابو سعده الزناتي خليفه وصمد في قتاله الي ان تمكن منه الزناتي فقبل ان يرديه قتيلا انشد بطل العراق خفاجا عامر علي طريقه الابطال الملحميين مرتبته الكبري.
اما بالنسبه للسيره الشاميه او الفلسطينيه الزير سالم فبعد ان اقدم جساس بن مره بطل التحالف الماروني والاخ الاكبر للشاعره الجليله بنت مره التي كانت متزوجه من كليب بن ربيعه الفلسطيني الملقب بملك العرب والعجم بعد ان اقدم جساس علي اغتياله فنشبت حرب البسوس التي قادها الزير سالم اخو ملك العرب كليب, فحصد رؤوس بني مره ففر من يد الزير الي ساحل البحر الاحمر ثم الي الحبشه والسودان فكانت مواطنهم داخل افريقيا وافريقيا الوسطي وحفظت اللغه الجعفريه الحميريه داخل طقوس الكنيسه الاثيوبيه الي اليوم.

قليل من السياسه.. كثير من الدماء!

بقلم : محمود المراغي

للشاعر فاروق جويده مسرحيه شهيره تحمل اسم دماء علي استار الكعبه وقد تذكرت هذا العنوان وانا اتابع مذبحه في الرياض واخري في الدار البيضاء وثالثه في فلسطين.. وكل ذلك في اربعه ايام.. وبرغم ان الفاعل في الحالتين الاولي والثانيه قد قضي نحبه فان الفاعل وهو الجيش الاسرائيلي في الحاله الثالثه يفاخر بانه يستخدم كل ما اورده قاموس الفناء:( قتل, نسف, قصف, هدم).. الي اخر العبارات التي تاتي في الانباء كل يوم وتقول لنا: نعم.. هي مرحله اللحم العربي المستباح
وقد اهتزت العواصم الكبري لاحداث الرياض والدار البيضاء والتي سقط فيها حوالي(75) قتيلا, وكان ذلك طبيعيا لكنها لم تهتز لان الطائرات الحربيه تطارد الاطفال والرجال في شوارع غزه, ولان القتل يتم بدم بارد فاذا جاءت عربه الاسعاف تم قصفها او منعها, وهو ماجري حين اعتدي الجيش الاسرائيلي علي نقطه امنيه فلسطينيه بعد ساعات من حادث الرياض.. ثم تركت الرجال ينزفون لمده ثلاث ساعات حتي وافتهم المنيه فاطمانت قلوب المعتدين!
وبصرف النظر عن المفارقات, او التفرقه بين ارهاب الدوله وارهاب الافراد او الجماعات.. بصرف النظر عن ذلك فنحن امام مشهد دموي واسع لاتخطئه العين انه العنف في اقصي حالاته: اسرائيليون ضد فلسطينيين, انتحاريون ضد يهود وامريكيين واسبان ايطاليين وخسائر تطال الجيران بالمصادفه مثلما حدث للقنصليه البلجيكيه في الدار البيضاء, وحاله طوارئ تمتد من شرق اسيا الي شرق افريقيا الي الاراضي الامريكيه التي تتوقع ضربات جديده فتعلن حاله التاهب.
مالذي جري؟ لماذا يضربون في السعوديه اهدافا امريكيه, وقد اعلنت واشنطن عزمها علي سحب القوات من هناك؟
ولماذ يستمر الارهاب بعنفوانه رغم حرب عالميه شنتها الولايات المتحده ومعها اكثر من مائه دوله بعد11 سبتمبر(2001) وخلالها شنت واشنطن حربين كبيرتين في كابول وبغداد ووجهت ضربات في عواصم كثيره.
يقولون انانهنظيم القاعده, او هكذا اصبح مرجحا طبقا للتصريحات الرسميه.. ويقولون ان التنظيم مازال يحتفظ بنصف قواته, وان ماجري اخيرا طبقا لمسئول امريكي هو من فعل( القاعده2) اي انه بفعل القاعده بعد اعاده تشكيها, اما المنسوب للقاعده فيمتد من اندونيسيا الي الفلبين الي ممباسا وعدن.. ثم الرياض والدار البيضاء وقبلهما واشنطن ونيويورك, فهل نحن امام جماعه ذات الف ذراع, ام ان الحقيقه غير ذلك واننا امام جماعات عنف كثيره, وان جري التنسيق بينها, وتدويل حركتها.
في يوم(11) سبتمبر الشهير وبعد ساعتين من الحدث الكبير سالتني اذاعه صوت امريكا: من تظنه الفاعل فنفيت ان يكون الفلسطينيين الذين يركزون الان علي الاراضي المحتله, ونفيت ان تكون بغداد التي تعرف رغم اي شيء وقع اقدامها كدوله تخشي ردود الفعل.. وقلت: انه وعلي الارجح تنظيم القاعده الذي قام بعمليه نيروبي ودار السلام والذي توعد الولايات المتحده.. قلت ذلك استنتاجا ودون دليل وظنا ان اصطدام الطائرات بمركز التجاره العالمي او البنتاجون عمليه بسيطه, وهو ما اتضح خطؤه بعد ذلك.. لكن ماقتلته كاستنتاج صحفي سريع رددته اجهزه امنيه وسياسيه امريكيه مسئوله في نفس اليوم ولم تكن قد بدات تحقيقاتها بعد, واستنادا لمعلومات سابقه حول هذا التنظيم.
بعدها جاءت تصريحات بوش انها حاله حرب وحصل فعلا علي اذن بالحرب من الكونجرس.. وفي خطابه امام مجلس النواب والشيوخ يوم(20) سبتمبر لم يتحدث عن تنظيم واحد لكنه تساءل وفي خطاب مؤثر وبليغ: من الذي ضرب بلادنا؟ واجاب انها مجموعه منظمات ارهابيه متصله معا برابط فضفاضه تعرف باسم القاعده.
قبلها جاء تقرير وزاره الخارجيه الامريكيه عن الارهاب في العالم والصادر في ابريل(2001) ليقول ان تنظيم القاعده تتراوح عضويته بين بضع مئات الي بضع الاف عضو, انه منظمه ام لشبكه عالميه تضم العديد من الجماعات الاسلاميه السنيه مثل: الجهاد الاسلامي المصريه وبعض اعضاءهم الجماعه الاسلاميه وحركه اوزبكستان وحركه المجاهدين, وان زعيمها بن لادن قد اسسها في اواخر الثمانينيات لتجمع العرب الذين قاتلوا في افغانستان ضد الغزو السوفيتي( بمساعده امريكيه وهو مالم تقله الوثيقه) وان الجماعه التي باتت تستهدف الاطاحه بالانظمه غير الاسلاميه قد اصدرت بيانا في فبراير(98) يقول: ان من واجب جميع المسلمين قتل المواطنين الامريكيين مدنيين او عسكريين وحلفائهم في كل مكان.
وجاء التقرير التالي للخارجيه الامريكيه( مايو2002) ليكرر نفس القصه ويحدد العضويه ببضعه الاف والانتشار في جميع انحاء العالم! اما العمليات التي نسبتها للتنظيم فاكبرها(11) سبتمبر.. ومنها: نسف المدمره كول بعدن, وتفجيرات نيروبي ودار السلام عام(98) والتي استهدفت السفارتين الامريكيتين, واسقاط طائرات هيلكوبتر امريكيه في الصومال, كما حاولت( القاعده) كما يقول التقرير اغتيال البابا يوحنا وقتل الرئيس كلينتون وتفجير عشر طائرات امريكيه اثناء عبورها المحيط الهادي عام(95) والقيام بعمليات ضد السائحين الامريكيين والاسرائيليين الذين زاروا الاردن لحضور احتفالات الالفيه الجديده
نلاحظ هنا ان الصراع يتركز مع الولايات المتحده واسرائيل والاخيره جري استهدافها في حادث فندق ومطار مومباسا بعد ذلك ولكن, هل كانت القاعده هي البطل في كل احداث العنف بالعالم؟
كانت الولايات المتحده هي المستهدفه في معظم احداث العنف التي حدثت طوال الاعوام الماضيه طبقا لتقرير الخارجيه, لكن تنظيمات العنف التي حصرها التقرير تبلغ(33) تنظيما تنتشر من اليابان الي امريكا اللاتينيه, وتختلف اهدافها لكنها دائما اهداف سياسيه.

كانت جماعه الحقيقيه الساميه والتي تاسست في اليابان عام(1987) تعتقد ان يوم القيامه قد اوشك وان البدايه حرب عالميه ثالثه تقودها الولايات المتحده ابتداء من اسيا ومن ثم.. فان عليها ان تتحرك وكانت جماعه الباسك تطالب بانفصال اقليمها الواقع شمال اسبانيا كما كان الجيش الجمهوري الايرلندي يطالب بالانفصال.. وبينما ساد المنطقه العربيه والاسيويه تنظيمات ذات طابع اسلامي فان ماساد امريكا اللاتينيه هي التنظيمات اليساريه فجماعه الطريق المضيء( بيرو) اسسها استاذ جامعي علي المباديء الماويه وكانت اكثر الجماعات قسوه في العالم الغربي كما تقول الخارجيه الامريكيه حتي انها قتلت ثلاثين الف شخص منذ ان حملت السلاح عام1980.
المهم ان تنظيمات وعمليات امريكا اللاتينيه قد احتلت راس القائمه في كل التقارير الصادره عن الارهاب في العالم, ففي عام(2001) وبين(348) عمليه ارهابيه في العالم كان هناك(194) عمليه في امريكا اللاتينيه.. وكلها تقريبا ضد الهيمنه الامريكيه, ومستهدفه مصالح امريكيه ابرزها: خطوط انابيب البترول, ورغم انخفاض عدد العمليات( خطف قتل نسف احتجاز رهائن قنابل).. في العام التالي(2002) بنسبه(44) بالمائه عن العام الاسبق فان معظم العمليات وطبقا للخارجيه الامريكيه ايضا كانت في امريكا اللاتينيه!
نلاحظ هنا ان الولايات المتحده والتي انضمت لما لم تنضم له من اتفاقيات دوليه حول الارهاب بعد حادث(11) سبتمبر لم تتوقف امام الارهاب في اي منطقه في العالم باستثناء ماهو موجه لها ولاسرائيل سواء علي ارضها او في عواصم عربيه واسلاميه وافريقيه.
ونلاحظ ان حملتها علي الارهاب والتي شملت حربيها في افغانستان والعراق لم توقف حركات العنف رغم انها وكما قالت التصريحات قد بنت اكبر تحالف في التاريخ لخوض هذه الحرب, فتضامنت معظم دول العالم مع خطط الولايات المتحده الامنيه, والاقتصاديه, والسياسيه.
اما نتيجه تسعه عشر شهرا من الحرب, وعلي جبهه الارهاب فتعكسها تصريحات امريكيه تقول: قضينا علي نصف اعضاء القاعده وبقي النصف, وتتراوح اعداد من تم قتلهم او القبض عليه اثناء حمله افغانستان ومابعدها ولكن يبقي طبقا لتقرير من المعهد الدولي للدراسات الاستراتيجيه في لندن نحو ثمانيه الاف عنصر جاهزين للعمل, وجري تدريبهم في افغانستان وهو ماحدا بالخارجيه الامريكيه لان تقول: لايمكن الغاء خطر الارهاب بالكامل ولكن الهدف هو التقليل من حجمه.
هل نحن اذن امام الحرب الخطا.. في المكان الخطا؟.. وهل كان بيت الخطا هو الصراع بين المجهول والمعلوم فالاخير حاضر بمؤسساته واشخاصه في كل مكان بما يتيح ضربه بينما يختفي الاول هنا وهناك؟.. ام ان بيت الخطا ان سلاح الردع لايصلح مع اناس عاشقين للموت, زاهدين في الحياه, تملؤهم فكره ويضحون من اجلها باثمن ما يملكون الحياه:
ومافيها؟
علي اي حال, هي حرب من طراز خاص وان كانت البشريه قد خاضتها قبل ذلك بوسائل محدوده ومتواضعه, لقد عرفت البشريه اول حادث قتل بين( قابيل وهابيل) ثم تعددت اسباب العنف والقتل وكانت السياسه( جزءا من كل) لكنها كانت الدائره التي اهتمت بها الحكومات بطبيعه الحال, وجرت مواجهتها باجهزه شرطيه دون حاجه للطائرات والدبابات واعلان حرب عالميه الطابع هذا ماحدث في مصر وغير مصر ممن واجهوا الارهاب واستطاعوا القضاء عليه.. اما باجتثاث اسبابه.. او بالقضاء علي عناصره, اي انها مساحه ممتده بين السياسه والامن وليست عمليه امنيه خالصه.
علي الجانب الامريكي ولان لواشنطن اغراضا اخري بعد سبتمبر كانت المعالجه بشكل اخر: امنيه وحربيه ودوليه, ولم يستطع العالم ان يقول لا.. فها هي اكبر رموز العولمه( مركز التجاره) وها هو اكبر رموز القوه( البنتاجون) يجري الاطاحه بهما في ساعه زمان لا اكثر.

تجاوز العالم سؤاله الذي جري طرحه في البدايه: ماهو الدليل علي ان القاعده هي الفاعل؟.. وتجاوز عن مطالبته بمعامله قانونيه للمختطفين من افغانستان وغيرها والذين اودعوا( جوانتانامو) بلا اي حقوق قانونيه, وبما ينسخ ماتقوله الدوائر الامريكيه بعد حادث الرياض سنقبض علي الجناه ونقدمهم للعداله, علي اي حال وقبل ان نسال: وماذا بعد فانه علينا ان نرصد ابرز المتغيرات في معركه الارهاب وحمامات الدم التي نعيش فيها.

لقد تطور الارهاب والعنف, وتطورت العمليات من عمليات تقوم بها تنظيمات بسيطه الي عمليات تقوم بها تنظيمات كبري, بل ان العولمه اصابت هذه التنظيمات فباتت ذات طابع دولي, وربما كان اسم القاعده اي قاعده التنظيمات المختلفه جاء تعبيرا عن ذلك, وعلي الجانب الاخر تطورت الامور ايضا فجري التجاوز عن ارهاب الدوله, بل جري تحبيذه كما هو الحال مع اسرائيل التي رات واشنطن دائما انها علي حق وانها تدافع عن نفسها.
بل جري الخلط بين الارهاب والمقاومه المشروعه للاحتلال فتم وضع الجماعه الاسلاميه في مصر والجزائر الي جوار حماس والجهاد الفلسطيني, وجري تصنيف كل من يقاوم اسرائيل بما فيها كتائب شهداء الاقصي وحزب الله علي انها تنظيمات ارهابيه مطلوب حصارها والقضاء عليها وتجفيف مواردها الماليه. كان احد الاتهامات الموجهه للنظام العراقي انه يدفع مساعده ماليه لاسر الشهداء في فلسطين, وهم انفسهم الذين يجري نسف منازلهم في الضفه وقطاع غزه).
وفي الوقت نفسه وهو الاهم دوليا فان الولايات المتحده قد اعلنت مبدا الحرب الوقائيه ضمن استراتيجيتها وانها سوف تذهب للخصم قبل ان يتحرك والمبدا يعني ان القوه فوق القانون وان القتل يتم بالاشتباه, وهو ماجري كثيرا بعد11 سبتمبر فسقط كثيرون في افغانستان لا علاقه لهم بالحادث الذي اختفت اسراره مع19 راكبا ماتوا لحظه اصطدام الطائرات.. الخطير ان فكره الحرب الوقائيه والتي طبقتها واشنطن في العراق حاولت ان تاخذ بها دول اخري فهددت روسيا باستخدامها بسبب لجوء الشيشان لجمهوريات اخري وهددت بها استراليا حين جري قتل ثمانين من مواطنيها في حادث جزيره بالي باندونيسيا, وهو تهديد باركته واشنطن قائله ان من حقها ان تفعل لكن دول المنطقه والتي جري تهديدها بالحرب ردت بانها سوف تخوض قتالا يضع الامور في نصابها, كما قال رئيس وزراء ماليزيا حينذاك. الامر اذن ليس مجرد عمليات ارهابيه, لكنها تحولات في العلاقات وفي السياسه الدوليه. وقد نتحدث عما نريد ان نجتثه من اسباب للارهاب فنشير لغياب العدل او غياب الامن.. او نشير للحم العربي المستباح في فلسطين وغير فلسطين, لكن المهم: كيف يفكر الطرف الاخر الذي حرك جيوشه مرتين بعد سبتمبر وراح يطارد من في الكهوف ومع ذلك كانت النتائج علي جبهه الارهاب متواضعه.
نعم وكما اشار الرئيس مبارك اكثر من مره هناك غياب للعدل واحساس بالظلم ويمكننا ان نضيف وهناك غياب للسياسه وحضور للعضلات انها اكبر قوه في التاريخ لكنها لم تستطع ان توقف ذلك المد الدموي فليس بالعنف وحده يموت العنف.

تصحيح لنظرة الاخرين لديمقراطيتنا

بقلم: د. محمد نعمان جلال,
مستشار الدراسات الاستراتيجيه البحرين

كتب مارتن وولف في جريده الفايننشال تايمز البريطانيه مقالا بتاريخ2003/4/30 حول الديمقراطيه في العراق بعد انتصار الولايات المتحده في حربها ضد تلك الدوله. واوضح المقال ثلاثه امور نوجزها في الاتي:
1 ضعف الرغبه في الديمقراطيه في العالم العربي في ضوء مداولات ندوه نشرتها مجله بروسبيكت في عدد ابريل وابرز احد المتحدثين فيها ان المجتمعات العربيه تنقصها ثلاثه متطلبات للديمقراطيه هي: الاعتقاد بان مصدر السلطه السياسيه يعد ملكا للمجتمع دون سواه, مفهوم حكم الاغلبيه, القبول بتساوي كل المواطنين امام القانون. وينتهي بان معظم الدول في المنطقه ستعمل علي منع العراق من التحول للديمقراطيه تماشيا مع توجهاتها.
2 ان دراسه منظمه فريدم هاوس للحريات اشارت الي ان15 دوله عضوا في الجامعه العربيه هي: العراق ليبيا السعوديه السودان سوريا الصومال مصر قطر اليمن الجزائر البحرين لبنان عمان تونس الامارات. تم تصنيفها علي انها دول غير حره, بينما تم تصنيف6 دول هي: جزر القمر الاردن موريتانيا المغرب جيبوتي الكويت علي انها دول حره نسبيا, ونشر ذلك التوزيع في رسم بياني.
3 قام الدكتور عمر الحسن رئيس مركز الخليج للدراسات الاستراتيجيه باعداد رد علي الصحفي المذكور وعلي الجريده ايضا وارسله لتوضيح الخطا المتضمن بالنسبه لادراج اسم البحرين في قائمه الدول غير الحره, وقدم اسانيده لذلك وتلقي ردا من الصحفي يشكره علي المعلومات وارشاده لموقع مجلته علي الانترنت, كما نشرت الفايننشال تايمز الرد ايضا.
والتساؤل الذي نطرحه حول التقرير فيما يتعلق بمصر هو. اين هي اجهزه الاعلام المختلفه من اجهزه الدوله المعنيه بنشر المعلومات الصحيحه عن مصر في دول العالم ومتابعه ما يكتب عنها, خاصه منظمه ذات وزن مثل فريدم هاوس لا تعرف عن مصر ولا عن نظامها السياسي شيئا, لدرجه ان تصنفها ضمن مجموعه دول ليس بها هويات ولا تعدد احزاب ولا انتخابات ولا برلمان. ولنا ان نتساءل: اين هي صلات البرلمان المصري, واين هي جمعيات حقوق الانسان في مصر من مثل هذه الافتراءات.
لا شك في ان هذا يؤكد ما سبق واشرنا اليه في مقال هوامش علي انشاء المجلس المصري القومي لحقوق الانسان واهميه ان يكون بعيدا عن روتين وبيروقراطيه اجهزه الحكومه لكي يتسني له الاضطلاع بمسئولياته في التعريف بمصر ونظامها السياسي علي المستوي الدولي كما هو العمل في نفس الوقت علي تحسين وضع حقوق الانسان بصوره حقيقيه علي المستوي الداخلي.
ولقد لفت النظر تعيين وزيره يمنيه لحقوق الانسان, كما ان هناك وزيرا لحقوق الانسان في المغرب.
انني في دهشه من تصنيف فريدم هوس للدوله العربيه بانها غير حره, واخري حره نسبيا ووضع مصر في قائمه الدول غير الحره. ان ذلك يعكس ضحاله المعلومات لدي تلك الهيئات غير الحكوميه علي مستوي العالم عن مصر, ويعكس ايضا انكفاء الاجهزه المصريه المختصه علي نفسها والاستمتاع برضائها عن انجازاتها وعدم معرفتها بما يجري من تشويه لصوره مصر في الخارج في ظل العالم المتغير في عصرنا, حيث تلعب المنظمات غير الحكوميه دورا يفوق احيانا ثقله دور دول ذات سياده بالمفهوم التقليدي ويهييئ لتطورات خطيره مقبله تقوم بها القوي المهيمنه في العالم.
وفي نفس الاتجاه استطلاع الراي الذي اجرته جامعه ميتشجن الامريكيه حول ما سمته القيم العالميه وشمل77 دوله في العالم منها11 دوله اسلاميه وعربيه من بينها مصر وخلصت تلك الدراسه الي امرين بالغي الخطوره ايضا:
الاول: انه لا توجد ايه دوله عربيه بها ديمقراطيه شملت الدراسه( مصر الاردن الجزائر المغرب).
الثاني: ان الصدام القادم والحقيقي بين الدول العربيه والاسلاميه وبين الغرب حول القيم المتعلقه بالجنس وليس القيم الديمقراطيه.
نقول هل كل هذه الدراسات المسماه علميه مجرد اراء عابره ام تمهيد لسياسات؟! اليس جديرا بنا ان نزيد من يقظتنا وحركتنا علي مختلف الجبهات. ولعل من مهام المجلس القومي لحقوق الانسان تصحيح نظره الاخرين لديمقراطيتنا.

سقوط الجغرافيا!

بقلم: محمود المراغي

تحاول الولايات المتحده الامريكيه السيطره علي عجله القياده في المنطقه العربيه وصناعه تاريخ جديد علي الهوي الامريكي, وهي تفعل ذلك جهارا نهارا بالجيوش, والضغوط, والاموال, واللجان التي تشكلت داخل الاداره الامريكيه لتبحث وتقرر وتخطط لتغيير العقل العربي بروافده المختلفه: التعليم, والاعلام, ومراكز اتخاذ القرار التي يمر المرشحون لها بدورات تدريب وتثقيف وغسل مخ في الولايات المتحده.
انهم يحاولون تغيير التاريخ والامساك بدفته, فهل تتغير الجغرافيا ايضا؟
لقد تعلمنا في المدرسه والجامعه علم الخرائط, وعرفنا كما عرف العالم ان الوطن العربي يمتد من العراق والخليج شرقا الي مضيق جبل طارق وموريتانيا غربا, وامتدادا للسودان والصومال واليمن جنوبا فهل تتغير هذه الخريطه ايضا؟.
ذلك ما انبه له واسوق عليه الدليل.
في محاولات متكرره اخرها مشروع منطقه التجاره الحره الامريكيه العربيه جرت الدعوه ضمنا او صراحه للشرق اوسطيه, وعبر اتفاقات جري توقيعها مع اوروبا يتم رباط جديد تحت اسم( البحر اوسطيه) وبرغم ان الامرين يعنيان ذوبان الوطن العربي في كيانات اكبر تضم في الحاله الاولي تركيا واسرائيل والولايات المتحده كسلطه محتله للعراق, كما تعني في الحاله الثانيه اعطاء اولويه في بعض الاحيان للنظر عبر البحر الابيض اكثر من النظر عبر المحيط( العربي العربي).. برغم ذلك فان ما اعنيه شيئ اخر فائق الخطوره.
وبشكل مباشر فانني اعني قضيه سقوط الاطراف بعيدا عن العروبه, ومحاصره القلب الذي يصبح مع الوقت هو الوطن العربي, وما عداه مجرد تاريخ وذكري.. واظن ان التخطيط لذلك يجري علي قدم وساق, اقصد: التخطيط لخريطه جغرافيه عربيه جديده يسقط منها: العراق والخليج والسودان( او جزء منه) اضافه لموريتانيا مع ترشيح الشمال الافريقي للالتحاق باوروبا بحيث لا يبقي ما نسميه وطنا عربيا غير مصر وبلاد الشام الاربعه والسعوديه واليمن!
فاذا بدانا بالطرف الجنوبي فاننا لسنا بحاجه لتفاصيل كثيره. الصومال تعيش حاله( اللادوله) وهي مرشحه للالتحاق بالقرن الافريقي اكثر مما هي مرشحه بعد استعاده الروح فيها للالتحاق بالوطن العربي.. والسودان وفقا للمنظور الامريكي امام مستقبلات مختلفه فاما ان يجري التقسيم ويكون خط الحدود للوطن العربي هو شمال السودان, واما ان يتم التوحيد ربما تحت قياده جارنج او غيره ويكون السودان كله جزءا من افريقيا, وتابعا للاستراتيجيه الامريكيه.. وقد تفسر محاولات ان يكون السلام في السودان امريكيا مع استبعاد الدور العربي, ما نتحدث عنه وهو امر يغذيه الصراع الدامي الطويل في جنوب السودان وانحسار السلطه المركزيه عنه ونزاع الثروه والسلطه الذي يبرز لنا كلما جاء الحديث عن السلام والحرب.. الوحده او الفيدراليه او الانفصال.
لا يعني ذلك ان السودانيين( الشماليين) لا يتمسكون بعروبتهم لكنه يعني ان المعروض عليهم او علي الجنوبيين علي الاقل مستقبل اخر بعيدا عن العرب والعروبه.
والامر نفسه مع اختلاف الملابسات حادث في موريتانيا التي تطل علي المحيط الاطلسي وتلامس افريقيا اكثر مما تلامس الوطن العربي, اما المدخل لموريتانيا التي شهدت محاوله انقلاب اخيره فهو ضعف الاقتصاد وسوء الاحوال مما دفعها لاقامه علاقات مبكره مع اسرائيل في مقابل الدعم الامريكي.
ومره ثانيه فانني اتحدث عما هو مرسوم لنا, وليس ما تجيش به عواطف شعبيه تجاه العروبه في هذا الموقع او ذاك.
وقضيه السودان قديمه ومساله موريتانيا مستحدثه نسبيا, الا ان الطرف الثالث الذي نتحدث عنه اعني العراق والخليج فهو ما يستحق وقفه نختبر فيها فكره: خريطه جغرافيه اصغر.. ام خريطه ثابته تفكر وتتحدث بالعربيه؟.
العراق دخل من جديد عصر الاستعمار, والمستعمرون يقولون: نحتاج الي عشر سنوات نحرث الارض وننبت الزرع ونقدم عراقا جديدا!
وبالطبع فاننا لانعرف مصداقيه او امكانيه ذلك, فالعراق بدا مقاومته للاحتلال منذ اليوم الاول وهو ما قد يقلب كل الحسابات, ولكن الجانب الاخر( واشنطن) ينظر للامر بشكل مختلف فمن هنا وكما يقولون يبدا المشروع الامبراطوري
يقول الباحث العربي منير العكش ان احتفالا قد جري في واشنطن قبيل غزو العراق بمناسبه مرور مائه عام علي الحمله العسكريه التي احتلت الفلبين وقد جدد الاحتفال روايه ان الله قد كلم(!) الرئيس الامريكي الخامس والعشرين وليم مكنلي في ردهات البيت الابيض وساله ان يحرر الفلبين ويضمها للولايات المتحده وينقذ اهلها من ظلمات الوثنيه والهمجيه وحينذاك خاض الكونجرس حربا كلاميه حول تعريف الامبراطوريه الامريكيه ووقف السيناتور البرت بيفردج يتحدث عن المعاني القدريه للتوسع في اعالي البحار فقال ما جعلنا الله شعبه المختار الا لكي نعيد صياغه العالم, ولاشك ان ضمنا للفلبين سيوفر للجمهوريه الامريكيه هيمنه مطلقه وابديه في المحيط الهادي وفي الشرق ايضا
كان ذلك منذ مائه عام, وها هو وان دققنا في الخطاب الامريكي يعود من جديد مع استبدال كلمه الفلبين بكلمه العراق, وبالطبع هو عراق بعيد عن الوطن العربي ومستبعد عن الخريطه العربيه ان استطاعوا لذلك سبيلا.
ونصل للدائره الخطيره.. دائره الخليج والمستقبلات البديله.
تاريخيا كانت وجهه دول او دويلات الخليج هي: العروبه, فالخطر كان ياتيها من الشرق( فارسيا) في الاساس, وفي مواجهه ايران من جانب وزحف الاسيويين من جانب اخر كانت مقوله( الخليج العربي وليس الخليج الفارسي) وكان القلق علي عروبه الخليج وكان التمسك بالعروبه كحصن ضروري بحكم الموقع( اطراف الوطن) وبحكم الحجم السكاني..
فالكيانات الصغيره نسبيا بحاجه للانتماء لكيان اكبر يحقق لها الحمايه ويؤكد لديها الهويه.
هكذا كان الحال رسميا وشعبيا وكان اخر تعبير عن ذلك حقبه الثمانينيات التي تحالفت فيها دول الخليج مع العراق في حربه مع ايران, وفي هذه الحقبه وعندما هددت صواريخ ايران مواني وناقلات النفط الكويتيه لجات الكويت لاتفاقات ترفع بموجبها اعلام كل دول مجلس الامن علي ناقلاتها حمايه لها. لقد خشيت حينذاك الوقوع في براثن دوله كبري واحده فلجات لكل الدول الخمس دفعه واحده. انه التوازن الدولي كما كانت تخطط له الدبلوماسيه الكويتيه حينذاك.
لكن التسعينيات وبعد غزو العراق للكويت احدثت تغييرات لاتخطئها العين فقد غاب الدور العربي وتزايد الوجود الاجنبي وانعقدت المعاهدات الامنيه الخليجيه الامريكيه.
الان, وفي الحقبه الاولي من القرن الجديد وبعد احتلال العراق وفي ظل استراتيجيه امريكيه لتغيير شامل في المنطقه لم يعد امام الخليج مستقبل واحد منظور ولكن اصبحت امامه مستقبلات بديله, وخيارات متعدده.
اعلم ان انصار الانتماء العربي في الخليج بلا حصر, وها هو وفد البحرين في المؤتمر القومي العربي الذي انهي اعماله منذ ايام في صنعاء, ها هو يروي لنا كيف اشتعلت البحرين غضبا تضامنا مع الانتفاضه الفلسطينيه وكيف ارتفع شعار( من رام الله الي البحرين شعب واحد لاشعبين) وكيف سقط شاب صغير شهيدا في احدي مظاهرات الغضب.. الي اخر ما جري في البحرين من مظهر تضامن وتقديم دعم للفلسطينيين.
ولم تكن البحرين وحدها, وانما تكرر المشهد في مختلف دول الخليج كما انتشرت حركه المقاطعه للمنتجات الامريكيه وانتشر الرفض الشعبي لاحتلال العراق وبما يعزز مانقوله من ان الاتجاه العروبي يبدو ظاهرا للعيان بلا اي شك, ولكن ما يجيش في الصدور شيء مختلف عما تخطط له واشنطن وعما باتت شرائح خليجيه تقبل به, اعني: الانتماء البديل.. امريكا والغرب, بدلا من المشرق والعرب.
انه عرض من العروض يجد اغراءه عند البعض ومفاده: لماذا تنتسبون لعالم عربي متخلف, عالم لم يقدم لكم الحمايه عند اللزوم, ولماذا لايكون الخيار مختلفا والوجهه نحو عالم اكثر تقدما واكثر قوه واشد باسا.. و.. سوف نعطيكم مفاتيح التقدم: ديموقراطيه وتحديثا وتطورا اقتصاديا
هكذا تبدو شروط الصفقه التي تعتمد علي فكره ان الكيانات الصغيره بحاجه دائما للانتماء لكيان اكبر, فلماذا لايكون هذا الكيان هو( امريكا العظمي!) وليس النظام العربي العاجز. انه خيار مفاده الانتماء لعالم التقدم.
هي صفقه مغشوشه لكنها صفقه مطروحه ونتاجها ان استمر ترسيخها وقد بدا خط فاصل بين الخليج وبين الوطن العربي الكبير.
الا يعني ذلك ان تحقق اننا امام وطن عربي اقل حجما, او اننا امام ما يمكن تسميته( اختصار الوطن وتغيير الخرائط!)
هكذا اظن وان كان الصراع وحده يحسم الامر: وطن كبير ام وطن صغير تقف حدوده عند الشام وبحيره ناصر والمغرب الذي تتنازعه الامواج.
الاطراف مهدده, فماذا يصنع القلب؟
تلك هي القضيه التي قد نطرحها لحوار, فكتب الجغرافيا السياسيه قد لاتكون هي ذاتها بعد سنوات.. بل ان كل الكتب باتت تحت التعديل!

العمل علي حل مشكلتي السودان والصومال علي اساس العداله وحقوق المواطنين

تلقي الرئيس حسني مبارك, رساله من الرئيس الكيني مواي كابيكا, وتسلم الرساله السيد احمد ماهر وزير الخارجيه, خلال اجتماعه امس مع وزير خارجيه كينيا ستيفن مماسيوكا, حيث اجري الوزيرين مباحثات مطوله تتعلق بالتعاون بين البلدين في جميع المجالات ودعم القضايا الافريقيه.
واكد ماهر في مؤتمر صحفي مشترك عقده مع نظيره الكيني عقب المباحثات بين الجانبين عمق العلاقات التي تربط بين مصر وكينيا, مشيرا الي ان المباحثات اكدت الرغبه في تعميق العلاقات الثنائيه بين البلدين.
وقال الوزير: ان المباحثات تناولت القضايا المتعلقه بالقاره الافريقيه والاوضاع في السودان, والجهود التي تبذلها مصر وكينيل لتحقيق السلام في الشرق الاوسط, خاصه مبادره النيباد, مؤكدا ان المباحثات اظهرت توافق موقف البلدين في هذا المجال, واضاف لوزير ان المباحثات تناولت ايضا الجهود الافريقيه لدفع التنميه, الي جانب بحث مشكلتي السودان والصومال, حيث تضطلع كينيا بدور قيادي في العمل لتحقيق التسويه للمشكلتين لصالح شعوب الدولتين.
واكد ماهر تصميم مصر وكينيا علي العمل من اجل تحقيق السلام في شرق افريقيا, علي اساس العداله وحقوق المواطنين في السودان الموحد والصومال.
ومن جانبه, اوضح وزير خارجيه كينيا, ان زيارته لمصر تاتي لاطلاع مصر علي نتائج المباحثات التي تجريها كينيا في نيروبي, مؤكدا ان بلاده وحدها لاتستطيع التوصل الي اتفاق دون توافر نيات حسنه لدي الاطراف المتنازعه.
واعرب الوزير عن تقدير بلاده لدور مصر, وقال ان الجميع يعلم دور مصر التاريخي والمؤثر في افريقيا, حيث اجتمعت فيها القيادات الافريقيه لتحرير القاره الافريقيه وشعوبها, وقال: لهذه الاسباب كان حفاظنا علي العلاقات القويه مع مصر.
وحول حقيقه ما يجري بالسودان, في ضوء ما تردد عن وصول مفاوضات ماشاكوس الي طريق مسدود, قال وزير خارجيه كينيا, اننا قطعنا طريقا طويلا في عمليه السلام في السودان, من خلال اعلان المباديء الموقع في ماشاكوس, الذي ينص علي الحفاظ علي وحده السودان, مشيرا الي ان نفس البروتوكول يعطي الحق في تقرير المصير في جنوب السودان, الذي يقوم علي الاراده الحره والعلاقه بين الدوله والدوله.
واشار الي ان الزطراف تجتمع في كينيا, كما ان المبعوث الخاص للرئيس الكيني يقوم بزيارات لدول الايجاد, حيث ان كينيا لا تستطيع القيام بذلك وحدها وان بلاده تبذل جهودا للتفاوض بين الاطراف بحسن نيه.
واكد وزير خارجيه كينيا, انه ماتزال هناك فرصه للوصول الي حل ويجب عدم ضياعها.
وردا علي سؤال حول وثيقه ناكورو وما اثير بشانها من جدل, ورفضها السودانيون, قال وزير خارجيه كينيا: لقد تم تجاوز هذه الوثيقه.
وحول وصول مفاوضات ماشاكوس الي طريق مسدود قال ماهر: بالفعل واجهت المفاوضات صعوبات, مؤكدا ان هنك تصميما علي العمل من اجل تسويه هذه المشكله, واشار ماهر الي ان مصر علي اتصال دائم بالحكومه السودانيه, التي ابدت رغبه حقيقيه في التقدم في هذا المجال, وهناك اتصالات تجري مع جون جارانج رئيس الحركه الشعبيه بجنوب السودان, تقوم بها مصر لعدوله عن مواقف معينه لتسهيل عمليه المفاوضات.
وقال ماهر ان الوزير الكيني ابلغه ان بلاده تدرك الصعوبات التي تواجهها هذه المفاوضات.
واضاف ماهر ان وثيقه ناكورو تم تجاوزها وان اهميه هذه الوثيقه في انها حددت النقاط التي تحتاج لمعالجه, وان ما تضمنته الوثيقه من افكار ومقترحات ليست هي بالضروره ما هو مطروح علي مائده المفاوضات, والمطلوب حاليا هو العمل من اجل التاثير علي جون جارانج وليس علي حكومه الخرطوم, التي ابدت حسن النيه, وهو ما اكده كذلك الوزير الكيني.

الاقتصاد

مفهوم التنمية

بقلم/ د.نصر عارف
كلية العلوم السياسية-جامعة القاهرة

يعد مفهوم التنمية من أهم المفاهيم العالمية في القرن العشرين، حيث أُطلق على عملية تأسيس نظم اقتصادية وسياسية متماسكة فيما يُسمى بـ "عملية التنمية"، ويشير المفهوم لهذا التحول بعد الاستقلال -في الستينيات من هذا القرن- في آسيا وإفريقيا بصورة جلية. وتبرز أهمية مفهوم التنمية في تعدد أبعاده ومستوياته، وتشابكه مع العديد من المفاهيم الأخرى مثل التخطيط والإنتاج والتقدم.

وقد برز مفهوم التنمية Development بصورة أساسية منذ الحرب العالمية الثانية، حيث لم يُستعمل هذا المفهوم منذ ظهوره في عصر الاقتصادي البريطاني البارز "آدم سميث" في الربع الأخير من القرن الثامن عشر وحتى الحرب العالمية الثانية إلا على سبيل الاستثناء، فالمصطلحان اللذان استُخدما للدلالة على حدوث التطور المشار إليه في المجتمع كانا التقدم المادي Material Progress، أو التقدم الاقتصادي Economic Progress.

وحتى عندما ثارت مسألة تطوير بعض اقتصاديات أوروبا الشرقية في القرن التاسع عشر كانت الاصطلاحات المستخدمة هي التحديث Modernization، أو التصنيع Industrialization.
وقد برز مفهوم التنمية Development بداية في علم الاقتصاد حيث استُخدم للدلالة على عملية إحداث مجموعة من التغيرات الجذرية في مجتمع معين؛ بهدف إكساب ذلك المجتمع القدرة على التطور الذاتي المستمر بمعدل يضمن التحسن المتزايد في نوعية الحياة لكل أفراده، بمعنى زيادة قدرة المجتمع على الاستجابة للحاجات الأساسية والحاجات المتزايدة لأعضائه؛ بالصورة التي تكفل زيادة درجات إشباع تلك الحاجات؛ عن طريق الترشيد المستمر لاستغلال الموارد الاقتصادية المتاحة، وحسن توزيع عائد ذلك الاستغلال. ثم انتقل مفهوم التنمية إلى حقل السياسة منذ ستينيات القرن العشرين؛ حيث ظهر كحقل منفرد يهتم بتطوير البلدان غير الأوربية تجاه الديمقراطية. وتعرف التنمية السياسية: "بأنها عملية تغيير اجتماعي متعدد الجوانب، غايته الوصول إلى مستوى الدول الصناعية"، ويقصد بمستوى الدولة الصناعية إيجاد نظم تعددية على شاكلة النظم الأوربية تحقق النمو الاقتصادي والمشاركة الانتخابية والمنافسة السياسية، وترسخ مفاهيم الوطنية والسيادة والولاء للدولة القومية.

ولاحقًا، تطور مفهوم التنمية ليرتبط بالعديد من الحقول المعرفية. فأصبح هناك التنمية الثقافية التي تسعى لرفع مستوى الثقافة في المجتمع وترقية الإنسان، وكذلك التنمية الاجتماعية التي تهدف إلى تطوير التفاعلات المجتمعية بين أطراف المجتمع: الفرد، الجماعة، المؤسسات الاجتماعية المختلفة، المنظمات الأهلية.

بالإضافة لذلك استحدث مفهوم التنمية البشرية الذي يهتم بدعم قدرات الفرد وقياس مستوى معيشته وتحسين أوضاعه في المجتمع.

ويلاحظ أن مجموعة المفاهيم الفرعية المنبثقة عن مفهوم التنمية ترتكز على عدة مسلمات:

أ - غلبة الطابع المادي على الحياة الإنسانية، حيث تقاس مستويات التنمية المختلفة بالمؤشرات المادية البحتة.

ب - نفي وجود مصدر للمعرفة مستقل عن المصدر البشري المبني على الواقع المشاهد والمحسوس؛ أي بعبارة أخرى إسقاط فكرة الخالق من دائرة الاعتبارات العلمية.

ج - إن تطور المجتمعات البشرية يسير في خط متصاعد يتكون من مراحل متتابعة، كل مرحلة أعلى من السابقة، وذلك انطلاقًا من اعتبار المجتمع الأوروبي نموذجًا للمجتمعات الأخرى ويجب عليها محاولة اللحاق به.

الاختلاف بين مفهوم التنمية في اللغة العربية عنه في اللغة الإنجليزية:

يتضح الاختلاف بين مفهوم التنمية في اللغة العربية عنه في اللغة الإنجليزية، حيث يشتق لفظ "التنمية" من "نمـّى" بمعنى الزيادة والانتشار. أما لفظ "النمو" من "نما" ينمو نماء فإنه يعني الزيادة ومنه ينمو نموًا. وإذا كان لفظ النموّ أقرب إلى الاشتقاق العربي الصحيح، فإن إطلاق هذا اللفظ على المفهوم الأوروبي يشوه اللفظ العربي. فالنماء يعني أن الشيء يزيد حالاً بعد حال من نفسه، لا بالإضافة إليه.

وطبقًا لهذه الدلالات لمفهوم التنمية فإنه لا يعدّ مطابقًا للمفهوم الإنجليزي Development الذي يعني التغيير الجذري للنظام القائم واستبداله بنظام آخر أكثر كفاءة وقدرة على تحقيق الأهداف وذلك وفق رؤية المخطط الاقتصادي (الخارجي غالباً) وليس وفق رؤية جماهير الشعب وثقافتها ومصالحها الوطنية بالضرورة.

ويلاحظ أن شبكة المفاهيم المحيطة بالمفهوم الإنجليزي تختلف عن نظيرتها المحيطة بالمفهوم العربي.

فعلى سبيل المثال تُعالج ظاهرة النمو (في المفهوم العربي الإسلامي) كظاهرة جزئية من عملية الاستخلاف التي تمثل إطار حركة المجتمع وتحدده، وكذلك نجد مفهوم "الزكاة" الذي يعني لغة واصطلاحًا الزيادة والنماء الممزوجة بالبركة والطهارة، وسمى الإخراج من المال زكاة وهو نقص منه مادياً بمعايير الاقتصاد، في حين ينمو بالبركة أو بالأجر الذي يثاب به المزكي من الله تعالي. وهو ما يقارن بالعكس بالربا الذي قال عنه الله (يمحق الله الربا ويربي الصدقات) [البقرة:276].
ويتضح من ذلك أن مفهوم النمو في الفكر الإسلامي يُعبر عن الزيادة المرتبطة بالطهارة والبركة وأجر الآخرة وإن لم يتجاهل مع هذا "الحياة الطيبة" في الدنيا، بينما يركز مفهوم Development على البعد الدنيوي من خلال قياس النمو في المجتمعات بمؤشرات اقتصادية مادية في مجملها، حيث تقوم المجتمعات بالإنتاج الكمي، بصرف النظر عن أية غاية إنسانية، وتهتم بالنجاح التقني ولو كان مدمرًا للبيئة ولنسيج المجتمع، وتؤكد على التنظيم الاجتماعي ولو أدى إلى الاضطهاد للآخر/ الغريب.
وفي الواقع فإن "التنمية" تعد من المفاهيم القليلة التي تجمع بين البعد النظري والجانب التطبيقي، وتستدعي الرؤية الفلسفية والغيبية للمجتمعات ومقاصد تطورها

الفقر
مع التنمية الكل أصبح فقيراً...!!

سلمان خان
باحث اقتصادي- مركز أوكسفورد للدراسات الإسلامية-إنجلترا

الفقر مفهوم مراوغ، فربما كان هناك فقراء بقدر ما توجد دلالات متعددة للكلمة وبقدر عدد البشر وتوقعاتهم، فلغات العالم تتنافس مع بعضها البعض في عدد الكلمات التي تشير إلى ظروف الفرد المرتبطة بالمدركات المختلفة للفقر.. فمثلاً: في الفارسية ثمة ما يزيد على 30 كلمة تصف أولئك الذين يُعتبرون لسبب أو لآخر فقراء.. وفي معظم لغات إفريقيا ثمة -على الأقل- من 3 إلى 5 كلمات لتعريف الفقر وهكذا.

من الفقير؟!

واقعيًا، ليس ثمة تعريف موحد للفقر في كل الثقافات؛ بل قد لا تعتبر كل الثقافات الفقر عيبًا، فالفقر لم يكن ولفترة طويلة من الزمان وفي العديد من حضارات العالم نقيض الغنى، وكان ثمة دائمًا مجال "الفقر الاختياري" أي أولئك البشر الذين رفضوا الزخرف والمظهر وانطلقوا يسبحون في ملكوت الله، وكان احترام أولئك الفقراء باختيارهم (المتصوفة على سبيل المثال) من تقاليد الشرق المستقرة.

وحديثًا -مع اتساع الاقتصاد التجاري وعملية التمدين- اكتسب الفقر دلالته الاقتصادية، وأصبح الفقير هو من ينقصه المال والممتلكات التي يحوزها الغني، ويتحول الفقر إلى معنى مطلق وليس نسبيًا، فيصير الفقر عيبًا وبعدئذ يصير مرضًا يذل من يصاب به ويجب علاجه.
إن الفقير في المجتمعات البشرية قبل سيطرة الاقتصاد هو ذلك العضو الذي يكسب قوت يومه بصعوبة أو الذي اختار الكفاف، بيد أنه يظل عضوًا في الجماعة، لكنه لاحقًا أصبح ذلك الغريب المتشرد الذي يتم عزله وتهميشه في الواقع المعاش.
وطبقًا لأدبيات التنمية فإن الفقر صفة لمجتمع ما الفرد فيه لا يحقق مستوى معين من الرفاهية- والذي عادة ما يُشار إليه بخط الفقر أو حد الكفاف، ويجب لتعريف الفقر الإجابة على ثلاثة تساؤلات؛ تحديد ماهية الحد الأدنى من الرفاهية، وكيفية التيقن من صحة فقر الفرد، وتجميع مؤشرات الرفاهية وقياس الفقر على أساسها.

وتقترب فكرة الرفاهية Well-being من مفهوم مستوي المعيشة Standard of Living (SOL)، الذي يعد أحد المفاهيم الشائعة في أدبيات التنمية، ومحور أعمال البنك الدولي في تقاريره السنوية عن التنمية خلال فترة التسعينيات.
ويستهدف مفهوم مستوى المعيشة قياس كفاءة الحياة؛ معتمدًا على معايير الاستهلاك الفردي من السلع والخدمات المشتراة من دخل الفرد أو توفيره، ويفترض مفهوم الفقر وجود حد أدنى من الاستهلاك والدخل يقاس عليه مستوى معيشة الفرد، ويشار إليه بخط الفقر، حيث يصنف أي فرد يقع دخله أو استهلاكه أقل من هذا الحد باعتباره فقيرًا.

ويمكن تصنيف مناهج قياس الفقر إلى اتجاهين:

الاتجاه الأول: اتجاه الرفاهية ويستخدم أصحاب هذا الاتجاه معايير مالية في قياس الرفاهية مثل: دخل الفرد وإنفاقه الاستهلاكي، وهو الاتجاه السائد في أدبيات الفقر.

الاتجاه الثاني: اتجاه الـ "لا رفاهية" non-welfares ويعني هذا الاتجاه بدراسة المؤشرات الاجتماعية للرفاهية، مثل: التغذية والصحة والتعليم، ويركز على قضايا مثل: سوء التغذية، أو غياب الرعاية الصحية، أو الأمية، باعتبارها نتائج مباشرة لانتشار الفقر.

ومن جانب آخر، انقسمت الاجتهادات حول تعريف الفقير إلى مدرستين:

-المدرسة المطلقة: وهي تضع حدًا أدنى لمستوى الدخل الضروري الذي يجب على كل فرد إحرازه لتحقيق مستوى معيشي معقول-حد الفقر، ويصنف مَن دونه باعتباره فقيرًا، وتحديد هذا المستوى هو حكم تقديري للباحث أو صانع السياسة.

-المدرسة النسبية: وهي تتعامل مع الفقر النسبي-أي ارتباط خط الفقر بمعدل توزيع الدخل بين السكان-وعادة يتم ذلك بتعريف الأفراد الذين يشكلون أفقر 20-25% من سكان مجتمع ما باعتبارهم الفقراء، وبعض الدراسات في الدول النامية ترفع هذه النسبة حتى 50% من السكان.

وعلى صعيد آخر، فإنه رغم بقاء الدخل الفردي المؤشر الأكثر انتشارًا لقياس الفقر، فقد تزايدت أهمية مؤشرات الرفاهية الاجتماعية، مثل الصحة والتعليم، وقد تزايد هذا الاتجاه في دول العالم النامي منذ منتصف السبعينيات حيث لوحظ ارتفاع الدخل الفردي في بعض الدول، دون حدوث تقدم في بعض مجالات الرفاهية الاجتماعية مثل: التغذية والصحة، وهذا يعني بشكل عام إمكانية حدوث مفارقة بين حدوث زيادة في دخل الفرد وتحقيق إنجاز في مجالات الرفاهية الاجتماعية.. على سبيل المثال، لا يتفق معدل نمو الدخل الفردي المتزايد في باكستان مع مؤشرات الرفاهة الاجتماعية المتدنية بها، بينما يأتي النموذج السريلانكي في الاتجاه المضاد، حيث يتاح لمواطنيها رفاهة اجتماعية لا تتناسب مع معدلات الدخل الفردي المتواضعة بها.

الفقر...واقع أم أسطورة:

يحدد بعض الباحثين ثلاثة أبعاد لمفهوم الفقر:

-البعد الأول: هو الماديات فهي تلك الأشياء التي نعتبر نقصها فقرًا، وهذا النقص أو الحرمان أو الفقدان له طابعان إما وجودي غير مادي أو وجودي مادي.

تنتمي للفقر الوجودي غير المادي عناصر مثل: الإخفاق في العمل أو انعدام الثقة في النفس أو نقص الحب، بينما يشمل الفقر المادي: التفرقة، وعدم المساواة والتحيز والجهل وتعذر الحصول على الحد الأدنى من الضروريات المطلوبة للحياة-كما تحددها ثقافة المرء- والجوع وسوء التغذية والتشرد وضعف الصحة... إلخ.

-البعد الثاني: هو إدراك المرء لحالته، فالمرء يعد فقيرًا فقط عندما يحس بوجود النقص في إحدى تلك الماديات أو كلها، إن تلك الماديات لا تكتسب قيمها كبعد معرفي في المفهوم إلا مع إدراك الطابع النسبي والذاتي لمفهوم الفقر، عادة يدفع هذا البعد الذاتي الفقير إلى تخطي فقره، وتغيير موازين القوى التي أدت إليه، وقد ينزع إلى عقد روابط تبعية مع جماعات أو أفراد أو عقائد أقوى تعطيه إحساسًا زائفًا بالأمان، وأحيانًا يصل إلى وهم القوة.

-البعد الثالث: كيف يرى الآخرون الفقير، حيث قد يختلف إدراك الفقير لحاله مع رؤية الآخرين، ويترتب على هذا الإدراك رد فعل الآخر تجاه الفقير، وثمة نوعان من أنواع رد الفعل تجاه الفقير؛ التدخل المباشر أو غير المباشر من خلال الصدقة أو المساعدة أو التربية أو القهر، أو عدم التدخل-سواء كان عدم التدخل مبررًا لأن الفقراء يستحقون فقرهم أو لأن التدخل لن يفيد بل وربما أضر.

وتتأثر تلك الأبعاد الثلاثة بالمكان والزمان والبيئة الاجتماعية / الثقافية المتواجدة فيها.

الفقر ووهم عالمية التنمية:

لأول مرة في التاريخ، صار الفقر ظاهرة مطلقة، حيث اعتبرت بلاد وأمم بأسرها فقيرة على أساس أن دخلها الإجمالي أقل بالمقارنة مع الدخل السائد في تلك الدول التي تسيطر على الاقتصاد العالمي، وهكذا أصبح الدخل القومي هو المعيار العالمي الجديد والرأسمالية الاقتصادية هي الحل المعلن للعلاج النهائي للفقر، وتوصلت جيوش من خبراء الفقر العالمي إلى العلاج بالتنمية من خلال زيادة الإنتاج والتطبيق المتزايد للعلم والمعرفة التقنية، فهي مفتاح الرخاء والسعادة.

وهكذا أُعيد تفسير وتقييم البعد المادي للفقر، حيث أدى تحطيم المجتمعات التقليدية، في سبيل ما يدعى بالاقتصاد القومي ثم الاقتصاد العالمي، إلى فصل الاقتصاد عن جذوره الاجتماعية والحضارية، وبالتالي خضع المجتمع لآليات وقواعد الاقتصاد وليس العكس. وقد خلق الاقتصاد العالمي منظومة من المرجعيات الكونية جعلت الفرد يدرك أنه فقير وفي حاجة إلى المساعدة لأن متوسط دخله أقل من المستوى العالمي المعياري، ولأنه لا يعيش في رفاهية مثل بشر آخرين.

وأدى هذا التغيير في نظرة المرء لذاته إلى تغير في ردود الفعل تجاه الفقر، حيث أصبح البرنامج الجديد حلاً كونيًا أحادي الاتجاه يعتمد على الدخل ولا علاقة له إطلاقًا بالثقافة ولا بالشخص، ولم يعد الفرد يلجأ إلى جذوره الثقافية وعلاقته الأسرية القديمة التي كانت تقدم الحلول البديلة الكلية للفقر، وبدلاً من ذلك سعى الأفراد إلى تجميع أنفسهم في مؤسسات متماثلة مثل النقابات والروابط، مما أدى إلى تنميط الأفراد في المجتمع وإلغاء أي تفكير بديل يسعى إلى البحث عن طريق جديد للحياة والتنظيم الاجتماعي يعتمد على البساطة، أو أشكال تطوعية وأخلاقية من الفقر الذي لا يمكن أحيانًا تجاوزه لظروف هيكلية ودولية قبل أن تكون محلية.

وقد افترض الخبراء أن الفقراء غير قادرين على تحديد مصلحتهم، والتي يحددها لهم من يمتلكون المعرفة والسلطة-الحكومات والمؤسسات والخبراء-عاملين على الارتقاء بهم، ومشاركة الجماهير تنحصر في تأييد البرامج التي وضعها "الخبراء"، ويقدم الخبراء الحل البسيط للفقر: التنمية الاقتصادية ورفع مستوى الدخل، زاعمين إمكانية حل كل المشكلات الثقافية والاجتماعية المتعلقة بالفقر من خلال الاقتصاد وحده.

وقد عملت هذه الافتراضات والتوصيات على تقوية التدخل السلطوي حيث صار الفقر العالمي معضلة أكبر من أن تترك لتحل حلاً محليًا، وبذا سمحت بتدخل القوى الدولية-الحكومية و الأهلية-باسم نشر السعادة والقضاء على الفقر.

وما حدث بصورة عالمية مجردة هو أنه تمت رؤية الحاجات المطلوبة والإصلاحات الضرورية والمؤسسات المقترحة بشكل نمطي ثابت، بغض النظر عن الاختلافات الاجتماعية والثقافية، وتم فرض تلك الرؤية عن طريق شروط برامج المساعدات الأجنبية.
وقد اختلفت النتائج الفعلية لهذه السياسات والبرامج وآثارها على حياة الفقراء اختلافًا بينًا عما توقعه الخبراء والمتخصصون، حيث إن الحاجات التي تبغيها برامج التنمية هي حاجات نمط معين من الحياة، يلعب فيه الاقتصاد دورًا مركزيًا، حيث ثمة مفهوم خاص للفقر، وثمة فئة معينة من المستهلكين ودافعي الضرائب يجب حماية حقوقهم وامتيازاتهم، فشلت تلك السياسات على كل المستويات، ومن الواضح أن كل أنساق المساعدة ستخلق في النهاية مزيدًا من الفقر.

ويحذر بعض الباحثين من المفاهيم التي تبدو إيجابية من الخارج مثل: الاقتصاد العالمي أو العالم الواحد بينما هي تدعو في الواقع إلى إلغاء التعددية، وقبول أن الحل الوحيد الممكن هو اتخاذ الطريق الذي سار فيه الشمال الغني القوي السعيد.
إن النظرة الاقتصادية للحياة قد تؤدي لفترة معينة إلى زيادة ضخمة في إنتاج الأغراض والبضائع أي تنمية الأشياء، لكنه واقعيًا -بسبب الندرة الدائمة- يعاني الغني والفقير-على حد سواء-من عدم إمكانية الحصول على كل ما يريد؛ فقد اتضح لكثير من البشر أن الحاجات ليست مجرد وهم فقط بل مصطلح يخلق الشره والجشع، ومن المستحيل أن يفي الاقتصاد بكل الحاجات يومًا ما.

قد ينتج الاقتصاد الكثير من البضائع والخدمات للوفاء بمنظومة معينة من الحاجات، بيد أنه على نطاق آخر يدمر مجالات بأكملها من مجالات النشاط الإنساني، والحرف التقليدية، والقطاعات الأهلية، ويحطم منظومة قيمية كاملة من الجماعية والتراحم، من ثم فإن تأثيره الإجمالي سلبي، بل ومدمر أحيانًا خاصة عندما لا يفي بوعوده، وفي الوقت ذاته يهدم أبنية التراحم والتكافل، فلا يجدها الفرد إذا أراد التراجع والعودة له، وربما يكون النموذج البارز لذلك هو ما حدث مع مؤسسات الوقف الإسلامية في العالم الإسلامي من مصادرة وتأميم.

ولا شك أن الرؤية الإسلامية التي تحترم الحاجات الأساسية المادية للإنسان وتفرض عليه السعي للرزق وعمارة الأرض، لكنها في الوقت ذاته تربطه برؤية غيبية للرزق والقدر، لديها الكثير في هذا الباب لتقدمه خاصة مع تطوير وتفعيل فريضة الزكاة كأداة تنموية تتجاوز جمع وتوزيع الصدقات، وهذا مجال يحتاج تناولاً مستقلاً .